箕山脚下般若寺

文/西河柳

   箕山位于河北行唐县城西北 19公里处，东南侧脚下有古河道颍水，是上古圣贤许由“出生隐居、广植枣树、拒受尧禅”故事的发生地，以峰形若箕而名。
   在箕山东麓的“箕底”处，至今残留着一堆残砖碎瓦，若是人们留意，还能翻捡出一些彩绘的瓦当碎片。据附近村庄的老人回忆，这里以前是座寺庙，不知道确切名字，文革前这里还有一块王八（赑屃）驮着的残碑，如今残碑和王八都没有了，就剩下一个碑座。
   在当地村民眼里，这座寺庙不值一提，一座荒废的遗址而已，早已失去了往日的香火和繁华。寺庙本没有名字的，因位于箕山下，人们就习惯称其为箕山寺、箕寒寺、甚至讹传为“鸡蛋寺”。
   站在遗址上，面对着废墟上的残砖碎瓦，着实令人唏嘘不已！或许他们不知道，这里的“寺庙”就是建于元大德年间（1297-1308年）的“般若寺”，至今已有七百余年，虽然现在已成为一片废墟，却也掩盖不了昔日的鼎盛香火，从那些残留着彩绘的瓦当碎片，仍可管窥一斑。
   缘何认定箕山脚下的遗址为“般若寺”，这里有相关文献和史料佐证。
   康熙十九年（1680年）《行唐县新志》载：“（舟文）若寺，在台上村箕山下，元大德间建”。经考证，台上村系行唐县历史古村（今秦台村属其派生村，位于河北行唐县城西北21公里处），北座山，西、南、东三面环河，因地形而得名。明洪武时行唐县共5乡，22社，195村，以乡领社，以社领村。清袭明制，康熙十九年间，全县共28社，253村。台上社在县治西北八十里，领村三十五。台上（南台）村，即其中之一。
   康熙十九年《行唐县新志》称其为“（舟文）若寺”，《行唐历史文化纵览》中，也沿用了这一说法，又何以认定其为“般若寺”？经笔者多方查证，无“（舟文）”这个字，且称“（舟文）若寺”，亦无任何意义，“（舟文）若”应为“般若”的笔误。
   般若（bō rě，梵文：paramita）亦作“波若”、“钵罗若”等，全称“般若波罗蜜多”或“般若波罗蜜”，佛教用以指“智慧”，不是日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧，为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。
   般若寺，目前全国各地尚有多处，有吉林省长春市般若寺、辽宁省沈阳市般若寺、四川省内江市般若寺等。鉴于此，位于行唐县箕山下的寺庙遗址，其寺名也理应是“般若寺”，而不是“（舟文）若寺”，更不是当地村民随口说的箕山寺、箕寒寺和鸡蛋寺。
   佛教文化是行唐县传统文化的重要组成部分，据考证，东魏太平年间、北齐天宝年间，行唐县即有佛教活动。寺庙既是人们宗教信仰的皈依之地，又是历史文化的汇聚之所，行唐县境内寺庙众多，多数建于唐、宋、元时期，以元为盛。康熙十九年县志载，有寺院54座，各种庙宇数以百计，佛教文化可谓盛行。然而，随着时间的推移，清凉寺、显明寺、崇福寺、阿牟院、文殊院等大多数寺庙在近代被毁颓，消逝在历史的长河中，仅留下封崇寺、琉璃庙、香莲寺还在守望着岁月的沧桑。
   在行唐，围绕箕山以“许由植枣、女英护枣”为主题，形成的“箕山文化”，是成功申报“千年古县”和“中国红枣文化之乡”的文化内涵。如今，在“文化兴县”战略的指引下，箕山脚下的“般若寺”遗址，作为“箕山文化”的重要遗迹之一，也将纳入文物保护范畴加以保护，可谓幸甚至哉！

                                二〇一一年六月六日
（舟文）：造字，左舟右文。