让之风，洁之癖

  当时，似乎“让天下”成风（按《庄子》及《高士传》）。有多位隐士，也有多次的让。尧想让给啮缺，被许由给否了，想让给许由，许由不要，后来又想让给“子州支父”。子州支父说话倒是比较客气，他说行啊，可是我现在正好患有“幽忧之病”，很深很重的病，正在治呢，抽不出空来治理天下啊。

  到了舜时，舜又让过好几个人。他找到朋友“善卷”，善卷说我“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！”跑到深山里去了。找到“石户之农”，石户之农认为舜真够尽心尽力、勤苦劳累的了，但是他的德行还未能达到最高的境界，“于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。”跑到海岛上再也不回来。舜还找过蒲衣子，蒲衣子“不受而去，莫知所终”。此前，蒲衣子曾很直白地对人说：虞舜比不上伏羲氏，虞舜心怀仁义以笼络人心，获得了百姓的拥戴，不过他还是不曾超脱出人为的物我两分的困境。

  同样看不上舜的还有“北人无择”。舜找到他，他说：“真奇怪啊舜的为人，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让！不仅只是接受了禅让就到此为止，还想用那样的丑行来玷污我。我见到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清泠的深渊而死去。

  历史上，尧、舜、禹都是为后世称颂的明君，但在道家眼里，他们的德行是逐级下行的。与此相对应，道家著作中的隐士（辞让者），其行为（反抗）也逐级上行，越来越激烈。许由不要天下但没有说尧什么，后来不过农耕自食。舜的时候就有不止一位隐士看不上他，彻底隐匿，甚至跳水而死。到了商汤时，辞让者以为受辱的程度，都不是洗洗耳朵能解决的，都走上了自杀之路。

  按《庄子》，商汤打算讨伐夏桀，拿这事跟卞随商量，卞随推辞了。商汤又拿这事跟瞀光商量，瞀光也推了。商汤打败夏桀以后，要把天下让给卞随。卞随当然不要。他说：“君后讨伐夏桀曾经找我商量，必定是把我看作凶残的人；战胜桀王之后想要禅让天下给我，必定是把我看作贪婪的人。”这种“不明大道”的人两次用他的丑行玷污我，我受不了。就自己跳入椆水而死。商汤又打算让给瞀光，瞀光也不要。他认为商汤废除了自己的国君，不合于道义，征战杀伐，不合于仁爱，而别人冒着危难，自己坐享其利，不合于廉洁。“不合道义的人不能接受他的利禄，不合大道的社会不能踏上那样的土地。”背着石块沉入庐水而死。

  到伯夷、叔齐的时候，周武王没打算向他们让天下，没有辱他们，但他们也还是饿死在首阳山，相当于自杀。尽管商汤、武王等在后人眼里都是顺应历史潮流，但是隐士们似乎患上了“洁癖”，为了自洁，只有一死。

  隐士，你为谁而生？

  这就说到他们存在的意义——隐士，你为谁而生？

  乾隆在位第26年的时候巡幸五台，路过行唐，留下《咏箕山》诗四首。像他这种位置上的人，管你历代文人怎么赞誉许由，我就是要说出我的看法：“兰衢翘首望云椒，小隐兴予论古遥。一任弃瓢还洗耳，巍巍荡荡总归尧。”一个“小隐”用词，已经将许由之隐界定在“隐”的最低境界，所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”嘛！在我心里，“巍巍荡荡总归尧”，就算是被称颂千年的伯夷、叔齐，也难以独揽圣君之清明。所以，“行唐迤逦度箕山，问答碑前夕照殷。巢许有知应抱恨，孤踪何自噪人间。”

  与乾隆不同时代但观点相通的是当代学者蒋星煜，他认为那些隐士都是个人主义者、失败主义者。他们全无服务的观念，一切只考虑自己，而且没有勇气反抗，只好躲起来。历史上有很多评价许由的诗文，一位名叫“糜元”的人曾写下《讥许由文》：尧放求贤，逊位于子。度才处分，不能则已。何所感激，临河洗耳。山居巢处，执心不倾。辞君之禄，忘君之荣，居君之地，避君之庭。欲言子智，则不仕圣君；欲言子高，则鸟兽同群。无功可纪，无事可论。

  我不知道糜元是什么时代的人，但他的思想和明代薛琇的一位客人想法一样：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。臣之见君，总得恭敬，干吗出言那么狂傲、洗耳那么矫情？薛琇的这位客人甚至因此怀疑有没有许由这回事，所以薛琇写下一篇《求正说》表达自己的看法。薛琇认为“上古之君臣未必若后世之威如帝天也”，所以，许由“词状傲悖”而世人无怪，“斯当时也”。

  应该是这样的。《高士传》里“壤父”的故事可以佐证：帝尧之世，天下太平，壤父80多岁还身强力壮能干活，观者说：“大哉帝之德也。”壤父却说：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何德于我哉！”

  这就是中国最早的政治批评吧。批评，不一定是有意见，也可以是不以为然。

  后人赞誉许由多从“清足励俗”（曹植语）的角度，如清宣统年间洛阳高佑撰文说：“辟洪荒以为理，薄唐虞而不屑，二者皆天也。何则？尧舜不作，降水不伏，而天地鸿蒙，文明无所启，将与此混沌终古矣。有中天之业，无巢许之踪，而尸祝越俎，人心竟攘夺，文明将复返为混沌矣……”

  虽然“无功之功”很重要，但我认为更重要的，当是自由。许由背后站着庄子，庄子背后站着老子。一切隐士的思与行，从《老子》那里都能找到根。比如：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”一切顺其自然很好，搞那么多人为的东西干吗！

  原始社会有没有老子说的那么好，很怀疑。但老子强调的不是物质，而是精神——无牵无绊、道法自然。事实上中国古代历史正是向老子理想的相反方向发展的：物质越来越丰富，精神越来越束缚。所以上古时期一方面尧舜禹树立了人君的典范，为后世则，另一方面许由们树立了隐士的典范，亦为后世则。有人统计，历朝历代的隐士足有几千上万人，但在我看来，许由之后的那些隐士，不过是更加显露出七情六欲的普通人罢了，先仕后隐、先隐后仕、时隐时仕、以隐求仕，都是细枝末节罢了。

  先秦时期，一切典范已经树立，不论是真实的隐士、还是抽象的哲学。窃以为，所有中国人都应该感谢这片土地上“出产”了老子及他的思想。当所有人都不可避免地走向复杂——构建越来越多的规范、树立越来越多的榜样、标示越来越多的是非、运用越来越多的智巧的时候，有一位古代哲人却悄悄说：没必要吧！

  现代的心理咨询与治疗，虽是西方引进的方法，却可以从《老子》那里找到共鸣。心理医生不得不借用催眠等各种办法，使久病的人穿过“意识”的浓雾，进入“潜意识”，也就是被他忽视或压抑已久的本心。

  依循本心，获得自由。这自由不是没有“法”，而是“法自然”。许由之让位，在当时未必是轰动新闻——天下已治，人才富余，有几个人不上班很正常。随着道家眼里帝王们的离道之愈远、刻意之愈深，隐士们的政治批评、行为反抗也越来越激烈。观察夏朝之后的隐士，卞随、瞀光，伯夷、叔齐，更多是为一种具体的是非而战，因为他们的君王有“非”。而在无人说“非”的帝尧时代，有人能够不感恩戴德、能够不以为然，这可能是“人君之世”里最大的自由。

  大成若缺

  翻了大概9本书吧，到最后，对于民间传说中的诸多许由故事，失去了探究兴趣。但既然“非遗”保护的就是民间传说，所以应该向读者介绍个大概。在全国，有许由相关遗迹、传说、史料的地方达十几处之多，这些地方都在流传许由的故事。除了共同的那部分，其他的相当“民俗化”：采药为当地百姓治病被奉为“神圣人”；“显灵”保佑一方百姓免遭强盗及日寇侵扰；“托梦”求人不要掘其坟墓；娶当地人为妻等。在行唐许由村，71岁的村民雷发王说：“许由他媳妇是女英。我们这儿的红枣就是他两口子带来的。”

  娥皇、女英两姐妹嫁的不是舜吗？对此，行唐产业文化协会主席、行唐县红枣文化研究会会长杨平解释说：两姐妹原与许由相恋，但许由不坐天下，所以父皇又将他们许配给舜。“隐士传统是许由开的头，但我们不认为他是隐士。他没有隐士方面的理论、作品流传，他也不是躲起来自己修仙。相反，他干实事，种枣树，造福一方百姓。他是有自知之明、有自己的追求。所以我们当地的传说，把许由的形象提升了。”杨平说。

  我想起《老子》中那句话：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。或许，成为一个有争议的人物，比成为众口一词的好人更有价值。又何需提升呢？

        （鸣谢行唐县委宣传部申卫霞、刘梅全、行唐县文化馆李辉为本次采访提供大力帮助）